الحاخام المغربي الذي سمح لليهود باستخدام الكهرباء خلال الأعياد

ولد الحاخام يوسف مشاش في مكناس بالمغرب عام 1892 لعائلة مشاش الحاخامية التي تعود جذورها إلى إسبانيا. تيتم في سن مبكرة عن والده ووالدته ، كان أحد مؤسسي مدرسة بيت إيل وشجرة الحياة في مكناس.

في سن الحادية والثلاثين انتخب حاخامًا رئيسيًا لمدينة ثالماس في الجزائر ، وخدم بهذه الصفة لمدة 17 عامًا. بعد وفاة الحكيم موشيه توليدانو ، عام 1941 ، عاد إلى مدينة مكناس ليكون بمثابة ديان.

عام 1964 هاجر إلى إسرائيل واستقر في حيفا. بعد ذلك بثلاث سنوات ، تم انتخاب الحاخام مشاش حاخامًا سفارديًا للمدينة ، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته في عام 1974. وألف 48 كتابًا وكان أيضًا شاعراً ورسامًا كريماً وزين أغلفة كتبه بلوحاته. .

كما هو الحال مع معظم الحكماء المغاربة في القرن العشرين ، كان النوع الرئيسي في كتابات الحاخام مشاش هو أدب الجواب ، ويصف ديفيد بيتون حكمه بثلاث كلمات - القانون ، والعقل ، والزمن.

ويمثل القانون الإلهي التوراة والقانون ودور القاضي ، ويمثل العقل شخصية المحكم والمنطق والحدس والمعقولية ، ويمثل الوقت روح الفترة والمكان والجمهور. هو رجل قانون ، ومفكر وفيلسوف ومن القادة وعالم اجتماع.

"الحاخام شاؤول بن دنان ، الذي كان الحاخام الأكبر للمغرب ، كان المصلح الأكبر للفقه المغربي في القرن العشرين ، وقاد مجلس حاخامات المغرب ، الذي انعقدت اجتماعاته بين عامي 1947 و 1954. في المغرب وتعديل اللوائح التي يحتاجها الجيل.

يمكن للعديد من المحكمين التماهي مع مبادئ "القانون والعقل والزمن" ، لكن سيحكم كل منهم بشكل مختلف ، اعتمادًا على فهمه أو فهمها الفكري.

"صحيح أن الكاتب الموقع أدناه يمكنه أيضًا التماثل مع هذه الجملة ، ولكن السؤال هو ما إذا كنت تنظر إلى الوقت على أنه شيء يهدد ، وإلى أي مدى تتصرف كحاخام بطريقة مريحة ولا تخشى التعليمات. من نواحٍ عديدة ، أعتقد أن الأرثوذكسية المتطرفة تقدم أحيانًا ادعاءات لا تستند إلى مبادئ القانون ، وبذلك فهي تذكرنا بالإصلاح. كلاهما يحذف عنصر التقاليد.

"كان لدى الحاخام يوسف وعي عميق بالوقت. في التاسعة عشرة من عمره ، كان تحليله للواقع الحديث تحليلًا لعالم أنثروبولوجيا وعالم اجتماع ونبي ، وقد جعلته رحلته إلى تالماس في الجزائر نوعًا من المسافر عبر الزمن.

عندما كان عمره 17 عاما بدا كأنه يسافر خمسين عامًا. "عندما عاد إلى مكناس ، كان يعرف بالفعل ، في ضوء تجربته في الجزائر ، ما هي العمليات التي ستحدث في يهود المغرب خلال ثلاثين عامًا".

يشير بيتون في مقالته إلى عدة أحكام شهيرة للحاخام مشاش: لقد قبل ولاء الجزارين اليهود للإدلاء بشهادتهم حول ذبحهم على الرغم من أنهم لم يكونوا محافظين على السبت ، بعد إثبات أن أفعالهم لم تدنِس يوم السبت ، سمح بالحلاقة في السبت ، وتيسير غطاء الرأس للمرأة.

ويشخص ذلك بقوله: "من بين حكماء المغرب ، فإن ر. يوسف على نطاق أكثر انفتاحًا وأكثر تساهلاً وفهمًا أكثر للواقع".

في المقياس الثاني ، يمكنك العثور على شخصيات مثل بابا سالي أو الحاخام رافائيل باروخ توليدانو. كان الحاخام يوسف متعلمًا وعقلانيًا ديان ، والحاخام رافائيل باروخ كان ديان شاسيد.البروفيسور مارسيل بن أبو ، من مدينة مكناس ، وكان يكتب الأدب عن هذين الشخصين اللذين قادا مجتمع مكناس: "كان هذان شخصان متكاملان ومتماثلان. ومن المغري أن نراهم تجسيدًا محليًا للتباين القديم الذي تكرر في كل جيل منذ الأول قرن - هليل الهادئ والمثمن الغاضب ".

من الأشياء التي ميزت ليس فقط أحكام الحاخام مشاش ولكن معظم حكماء المغرب ، الارتباط بالمجتمع.

يقول بيتون: "في النهاية ، كان المجتمع هو المركز وليس الحاخامات". "ربما تكون هذه أكبر خسارة للعالم الديني في الأجيال الأخيرة - أن الحاخام لم يعد خاضعًا للمجتمع. حتى الموقع أدناه صوفر كان خاضعًا لمجتمع بريسبورغ. وظفوه وأقاموا له المدرسة الدينية. لقد أحدثت مدرسة فولوزين الدينية التغيير ، لأ

"كانت المؤسسة الحاخامية المغربية في القرن العشرين أنجح مؤسسة حاخامية حديثة. وأعطاها الفرنسيون الغلاف البيروقراطي الحديث ، وكان لها صلة مذهلة بين الحاخامات الذين يواصلون السلالات الضخمة وتقاليد الأنظمة". مجلس الحاخامين هناك. من نواحٍ عديدة ، تحققت رؤية الحاخام كوك والحاخام هرتسوغ في المغرب. ولم يكن عبثًا أن سأل الحاخام هرتسوغ الحاخام شاؤول بن دنان كيف يعدّلان الأنظمة ".