عيد المساخر هو أكثر الأعياد العبرية غموضًا. وقد ظهرت فجأة في القرن الثاني قبل الميلاد، على الرغم من أن العديد من اليهود تجاهلوها لعدة قرون.
أول إشارة إلى عيد المساخر موجودة في كتاب المكابيين الثاني القانوني (15: 32)، الذي يذكر فقط أنه في الرابع عشر من شهر أذار اليهودي، احتفل اليهود بعيد يسمى "يوم مردخاي".
من الواضح أنه تم الاحتفال بالعيد في بعض المجتمعات اليهودية على الأقل منذ عام 124 قبل الميلاد، عندما كتب هذا الكتاب في الإسكندرية.
ومع ذلك، يبدو أن العطلة فشلت في الحصول على القبول من قبل جميع اليهود حتى أوائل العصور الوسطى. على سبيل المثال، إستير هي المجلّة الوحيدة التي لم يتم العثور عليها بين مخطوطات البحر الميت، مما يشير إلى أن مجتمع الصحراء لم يعتبرها قانونية.
ومع ذلك، تقول المشناه أنه على الأقل منذ وقت ثورة بار كوخبا (132-136 م)، كانت قراءة كتاب إستير في عيد المساخر تعتبر بمثابة ميتزفه.
يشير التلمود نفسه إلى بعض الذين شككوا في ضرورة الاحتفال بعيد المساخر باعتباره عيدًا يهوديًا. ومع ذلك، فمن الواضح أنه في زمن المشناة والتلمود، كان عيد المساخر في صعود: يمكن العثور على ترجمات وتفاسير لكتاب أستير في هذه الفترة أكثر من أي نص كتابي آخر.
أصل العطلة محل نزاع حاد. تم اقتراح عدد من الأعياد الوثنية - اليونانية والفارسية والآشورية والبابلية - كمرشحين، ولكن لا شيء يناسبها حقًا.
كيف أنشأت أم يهودية عطلة عالمية
قصة سفر أستير كما وردت في الكتاب المقدس العبري هي كما يلي: أحشويروش، ملك فارس، يريد من زوجته وشتي أن تظهر جمالها أمام ضيوفه. إنها ترفض. يحمل خدام أحشويروش نسخة قديمة من "البكالوريوس"، والتي تضم أجمل نساء المملكة. إحداهما هي إستير، بطلة الكتاب التي تحمل اسمها، وهي يتيمة نشأها عمها مردخاي.
بعد أن أصبحت ابنة أخته ملكة، اكتشف مردخاي مؤامرة في القصر لاغتيال أحشويروش. يخبر الملك الذي قتل المتآمرين.
في هذه الفترة تقريبًا، صعد أحد وزراء الملك هامان إلى السلطة. ويجب على الجميع، بما في ذلك الوزراء الآخرون، أن يسجدوا له. مردخاي يرفض. غاضبًا، يبالغ هامان في رد فعله إلى حد ما، ويقرر ليس فقط قتل مردخاي، بل جميع يهود المملكة أيضًا. ولاختيار يوم مناسب لعقد هذه الإبادة الجماعية، أجرى قرعة وتم اختيار يوم 13 من شهر أدار.
عند سماع ذلك، حث مردخاي إستير على التحدث إلى الملك وجعله يلغي أوامر الإعدام المرسلة في جميع أنحاء المملكة. على الرغم من أن الاقتراب من الملك دون دعوة كان أمرًا محفوفًا بالمخاطر، إلا أن أستير تصوم ثلاثة أيام، ثم تفعل ذلك، وتدعوه وهامان إلى وليمة.
في الوليمة، سأل الملك أستير عما تريد. إنها تريد شيئًا واحدًا فقط: أن يأتي هو وهامان إلى مأدبة أخرى في اليوم التالي.
في تلك الليلة، لم يستطع الملك النوم. ومن المفترض أنه لمساعدته على الاسترخاء، طلب من خدمه أن يقرؤوا له من سجلات المملكة.
وحدث أن الخدام قرأوا كيف أنقذه مردخاي من موت محقق. يسأل كيف تمت مكافأة مردخاي وقيل له - لم يكن كذلك.
في صباح اليوم التالي، هرع هامان إلى غرفة الملك ليطلب الإذن بتنفيذ مؤامرته الشريرة، لكن الملك استبقه "ماذا يفعل بالرجل الذي يسر الملك بأن يكرمه؟" هامان، معتقدًا أن الملك كان يتحدث عنه، أخبره أن مثل هذا الرجل يجب أن يُعرض في شوارع العاصمة على حصان بهاء مع رجل يمشي أمامه معلنًا أن هذا هو ما يحدث للرجال الذين "يُسر الملك بهم" شرف."
ومن الطبيعي أنه شعر بالإحباط عندما أمر الملك أن يتم ذلك لمردخاي، وليس له، لكنه نفذ الأمر كما أمر.
في تلك الليلة ذهب إلى وليمة أستير، حيث أخبرت أستير أحشويروش عن مؤامرة هامان. فخرج الملك غاضبا.
لاحقًا، ذهب هامان إلى غرفة أستير ليطلب الرحمة، ولكن بينما كان ساجدًا على سريرها متوسلاً، دخل الملك وأخطأ في ما رآه على أنه محاولة من هامان لاغتصاب زوجته. فأمر بشنق هامان، وأمر اليهود في جميع أنحاء المملكة بحماية أنفسهم ممن يأتون لقتلهم، إذ لا يمكن إلغاء الأوامر بعد الآن.
وفي يوم 13 آذار وفي اليوم التالي، قتل اليهود في جميع أنحاء المملكة الآلاف من مهاجميهم. لكنهم هم أنفسهم نالوا الخلاص.
إن تاريخية هذه القصة محل نزاع كبير. يلاحظ المؤيدون التفاصيل الكبيرة في التواريخ والأسماء والأشياء المذكورة، حتى فيما يتعلق بالجوانب التي تبدو غير مهمة من القصة. ويجادلون أيضًا بأن وصف حياة البلاط يتناسب مع ما نعرفه عن البلاط الفارسي من مصادر أخرى.
ولكن لا يزال من غير المرجح. لا توجد نصوص قديمة أخرى تحكي شيئًا مثل هذه القصة، كما يتذمر النقاد. كما أن شخصية أحشويروش لا تتناسب مع أي من الملوك الفرس المعروفين (على الرغم من أن بعض المؤيدين يعتقدون أنه أرتحشستا). والحجة الأكثر إقناعا ضد صحة القصة هي أن الملك الفارسي لم يكن ليتزوج أبدا من يتيم مجهول النسب.
المشناه هو النص الأول الذي يصف كيفية الاحتفال بعيد المساخر - قراءة كتاب إستير علنًا. يعزز التلمود (الذي تم تنقيحه عام 500 م) تقليد قراءة كتاب إستير علنًا مع شرب الخمر والفرح وتقديم الهدايا للفقراء. هذا مذكور في سفر أستير نفسه، ولكن يبدو أنه إضافة لاحقة إلى السفر. لا هذه الممارسة ولا اسم "بوريم" نفسه يظهران في النسخة السابقة من سفر إستير، والتي نعرفها من الترجمة اليونانية في الترجمة السبعينية، والتي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد.
أهمية خاصة في التلمود هي شرب الخمر في عيد المساخر. قيل لنا أنه يجب على المرء أن يشرب كثيرًا حتى لا يستطيع التمييز بين هامان الشرير ومردخاي الصالح.
في وقت ما في أواخر القرن الخامس، بدأ اليهود المحتفلون بحرق تمثال هامان. وهذا ما جعلهم في كثير من الأحيان في مشاكل مع جيرانهم المسيحيين، الذين اعتقدوا أحيانًا أن الدمية المحروقة كانت ليسوع. لقد مات هذا التقليد.
هناك تقليد لاحق، وهو صيام اليوم السابق لعيد المساخر إحياءً لذكرى صوم إستير، والذي يُدعى تعنيت إستر، ظهر لأول مرة في كتابات الحاخام أخا في أواخر القرن السادس.
لقد كان التوسافيون والحاخامات الألمان والفرنسيون في القرن الثالث عشر هم أول من ذكر فعل صنع الضجيج لمحو اسم هامان (بالضجيج) أثناء قراءة كتاب إستير علنًا. في البداية تم ذلك عن طريق الدوس بالقدمين. في وقت لاحق بدأ الناس في استخدام السقاطة (المعروفة أيضًا باسم groggers).
يتم الاحتفال بعيد المساخر في نفس الوقت تقريبًا مع كرنفال البندقية والاحتفالات الإيطالية الأخرى التي بدأت في تلك الفترة تقريبًا. أول من ذكر هذه التقاليد كان كالونيموس بن كالونيموس، الذي كتب عن هذا التقليد بشيء من الازدراء. ومع ذلك، فقد انتشرت من إيطاليا إلى بقية العالم اليهودي في غضون قرنين أو ثلاثة قرون.
بدأ خبز "هامنتاخن" "(جيوب هامان") البسكويت المحشو في أوروبا خلال أوائل العصر الحديث. في البداية كانت مليئة ببذور الخشخاش: اليوم يتنافس الخبازون الإسرائيليون على الإبداع.
في أوروبا الشرقية في القرن الثامن عشر، بدأ تقليد أداء مسرحيات غريبة تسمى "ألعاب المساخر". أدى ذلك إلى ولادة تقليد لا يزال متبعًا في بعض المجتمعات.
